Le partage est fondamental. Cependant chacun peut l’adapter à sa manière de vivre.

Par exemple, entre le loup et l’agneau, la vision est différente comme entre le lion et le rat. Même si cela ne vaut pas un fromage, aurait pu dire le renard au corbeau dans une autre fable de La Fontaine, nous allons voguer au gré des poètes et écrivains pour réfléchir sur ce sujet et approfondir notre pensée. Remontons le fil du temps jusqu’à nous à travers des moments forts de partage.

Adam et Ève ont croqué ensemble la pomme, le fruit défendu du paradis dans une soif de connaissance. Les tableaux sont très nombreux à ce sujet tel le diptyque de Dürer qui les présente, très élégants, heureux.

Une partie du public.

Saint Martin de Tours (316 – 397) qui a vécu au IV^e siècle, a une vision très différente de ce sujet. Tout d’abord, son père l’enrôla de force près de lui, dans l’armée mais Martin n’avait pas encore pris sa vie en mains. Un évènement va changer le cours de son existence qui devient alors chemin du partage, étendard pour le reste de ses jours. En effet, rencontrant un mendiant grelottant en plein hiver, il coupe son manteau de soldat en deux parties d’un coup d’épée. Une moitié appartenait à l’armée. Avec l’autre qui était la sienne, il habilla un pauvre qui grelottait de froid. La nuit suivante, le Christ lui est apparu, vêtu de cette moitié de son vêtement. À partir de ce moment, il quitta l’armée et consacra le reste de sa vie aux pauvres même quand il fut nommé troisième évêque de Tours (de 371 à 397).

Saint Sulpice Sévère, chroniqueur et ecclésiastique de la fin du V^e siècle (vers 363 – 410 ou 429), a écrit une biographie en latin sur son contemporain, saint Martin. Plus tard, en 1861, un livre Vie de saint Martin traduit du latin en français par Richard Viot et avec une notice de l’abbé J.-J. Bourrassé, a été édité par l’imprimerie Alfred Mame et C^ie. Voici un extrait significatif de la force mystique de saint Martin et de sa soif de partage, même avant son baptême :

Plus près de nous, au XV^e siècle, Rabelais, écrivain, humaniste, médecin de la Renaissance, né en Touraine à La Devinière vers 1483 (et mort à Paris en 1553) a une grande soif de savoir. Sa culture est immense et ses écrits en témoignent. Maniant l’humour avec talent, il nous montre la manière étrange de partager chez les grands, les puissants...

Le géant Gargantua, père de Pantagruel, réagit de manière inhabituelle à son appétit insatiable. Est-ce encore le partage ou l’inverse ? En effet, il avale une énorme quantité de nourriture sans jamais être rassasié. De même il boit et pisse en grande quantité. La liste de ce qu’il ingurgite ne semble jamais finir avec moult boisson. Vous pourrez vous régaler à ce festin par la saveur des mots et des aventures à rebondissement dans La vie très honorificque du Grand Gargantua. Rabelais nous le présente avec art et humour dans sa soif de tout :

Même durant les guerres, Rabelais jongle avec la démesure, montrant que la force et la ruse sont deux armes très employées par Gargantua pour gagner comme dans le chapitre 36 intitulé « Comment Gargantua demollit le chasteau du gué de Vede, et comment ilz passerent le gué ».

Pierre de Ronsard (1524 – 1585) a partagé sa soif d’amour charnel avec ces belles. Il leur écrivait des poèmes passionnés et leur faisait la cour.

Dans Les Œuvres de Pierre de Ronsard Gentilhomme Vandomois de 1578 (en sept tomes), nous trouvons de nombreux poèmes sur le thème de l’amour charnel car Ronsard excelle dans les hommages au corps féminin. Il les transforme alors en un idéal terrestre, en déesse de la beauté.

Ronsard partage avec ses belles et le lecteur, la puissance de sa passion et de ses bonnes grâces. Voici le texte d’origine et une version remaniée légèrement pour le rendre compréhensible en français du XXI^e siècle.

René Descartes (1596 – 1650) mathématicien, l’un des fondateurs du mécanisme et de l’origine de la géométrie analytique, physicien, philosophe, a partagé ses recherches en France et dans plusieurs pays d’Europe du Nord dont la Hollande.

René Descartes avait un esprit logique. Il ne voulait rien affirmer sans l’avoir démontré par lui-même, de manière scientifique, sans se fier aux idées toutes faites, pour faire jaillir les vraies sources de la connaissance.

Invité par la reine Christine de Suède, il alla la rejoindre à Stockholm, pour partager avec elle, son savoir. À sa demande, il la retrouvait très tôt le matin avant qu’elle commence sa journée. Il mourut quelques mois après son arrivée, à cinquante-quatre ans (en 1650). Certains ont dit qu’il aurait attrapé froid, d’autres qu’il aurait été empoisonné… Qui sait ?

Voici quelques extraits caractéristiques de son livre le plus connu, Discours de la méthode qui reflète son sens de la logique et le côté novateur de ses recherches.

Nous comprenons combien René Descartes a voulu ne pas se fier aux apparences, aux idées toutes faites, aux coutumes sans fondement réel. Il a cherché par lui-même, de manière logique et mathématique. Il comprend combien il est important de ne pas juger sans réfléchir, de relativiser des faits qui n’ont d’autres sources que des paroles lancées en l’air. Sa formule la plus connue « Je pense, donc je suis » (id., page 8), restera son chemin de route.

Pierre de Corneille (1606 – 1684), reste un classique de référence au XVII^e siècle. Ses livres nombreux témoignent de sa soif de partager ses idées en vers où il mêle les quiproquos à la vérité, gardant ainsi l’incertitude sur le dénouement.

Par exemple, dans sa tragicomédie typique, à succès, « Le Cid », surnom de Rodrigue, publiée en 1637, Corneille nous emporte dans la valse de la vie, maintenant le suspens. Dès le début, règne une ambiance très animée de mots partagés dont certains à double sens.

François de La Rochefoucauld (1613 – 1680), issu d’une des plus illustres familles de la noblesse française, est un écrivain moraliste et un militaire français ce qui explique en partie son style d’écriture alliant réflexion et concision.

Il a écrit principalement deux livres, le premier Mémoires et le second Maximes. Ses sentences continuent d’être d’actualité. Certaines portent trace d’un partage qui seul conduit au bonheur.

Ce moraliste a trouvé des sentences philosophiques valables dans tous les siècles, comme par exemple dans ce portrait du comte d’Harcourt :

Dans le livre Maximes et réflexions morales de La Rochefoucauld, nous trouvons des pensées fortes qui eurent beaucoup de succès à son époque et restent d’actualité. Elles portent trace de partage ou de son absence. Il composa ce livre au milieu d’une société distinguée à la ville et à la cour. En particulier, La Rochefoucauld partageait une tendre amitié avec Madame de la Fayette et était un proche de Madame de Sévigné.

Dans le portrait « fait par lui-même », nous remarquons aussi sa délicatesse, son sens de l’honneur et son respect des femmes qu’il côtoie. Il sait aussi reconnaître leurs qualités sans les enjoliver à outrance :

Avec le fabuliste très connu, Jean de La Fontaine (1621 – 1695), qui a tort ? Qui a raison ? Le corbeau gourmand ou le renard futé ? Le lion ou le rat ?

La loi du plus fort est-elle toujours la meilleure ? Sans vouloir l’affirmer, Jean de la Fontaine nous montre que même les tout puissants, animaux comme humains peuvent être délivrés par des tout petits qu’ils considèrent moins que rien et pourtant… « On a souvent besoin d’un plus petit que soi » écrit Jean de la Fontaine dans la fable qui suit.

Florian (1755 – 1794) est moins connu que Jean de La Fontaine mais ses poèmes ne manquent pas d’intérêt par leur message mettant à l’honneur petits et grands et montrant la diversité d’interprétation du vécu.

Il apporte aussi un message de sagesse, mettant en valeur ceux qui savent s’entraider et vivre en paix ensemble.

Ailleurs, Florian nous confie un sage conseil toujours d’actualité. Il a compris qu’il vaut mieux ne pas trop vouloir posséder ce qui brille, objets ou idées sinon nous pouvons nous en rappeler à nos risques et périls. Il nous montre combien la soif de gagner toujours plus peut nous faire perdre l’essentiel.

Marceline Desbordes Valmore (1786 – 1859), voit le partage de manière désabusée ; ayant été trompée tant de fois, elle ne sait plus si elle peut avoir confiance. La captation de l’autre est l’envers du vrai sens du partage. Dans le poème qui suit, elle traduit sa méfiance par de nombreux points d’exclamation et d’interrogation. Elle s’adresse en vers boiteux, de cinq pieds, à ceux qui l’ont abandonnée.

Alphonse de Lamartine (1790 – 1869), romancier romantique et dramaturge, développe la veine sombre de la vie. Dans « Chant d’amour », le final reste une apothéose partagée envers et contre tout.

Victor Hugo (1802 – 1885) reste une figure majeure du XIX^e siècle français. Dans son chef d’œuvre, La Légende des Siècles, constitué de cinq volumes en alexandrins, il reste un témoin de la folie guerrière qui peut se révéler encore plus à côté d’une étincelle d’humanité.

Plus rarement, Victor Hugo peut nous transmettre son message à travers une fable à la manière de Jean de La Fontaine et jongler alors avec les rythmes en alternant un alexandrin et un hexasyllabe, tout en conservant la force de son message tel un étendard pour la paix à la manière des puissants qui acceptent souvent de partager s’ils y trouvent leur compte.

Ne nous leurrons sur la notion de partage car beaucoup de gens cherchent à ne faire que leur profit aliénant alors le sens réel de ce mot. Victor Hugo reste un ardent défenseur de ceux qui n’ont rien ou si peu. Ce grand romantique sait aussi être proche des petits, des pauvres comme dans son livre L’art d’être grand-père.

Gérard de Nerval (1808 – 1855) est une figure majeure du romantisme français, alliant ses pensées à ses rêves, l’idée au concret, le spleen à la douleur. Pourtant ses poèmes peuvent porter trace de partage d’une certaine manière comme dans sa pièce dramatique Han d’Islande :

À la fin de ce drame, Ethel condamnée à l’échafaud meurt mais son amoureux refuse le compromis préparé pour lui. Il préfère mourir, choisissant de tout partager avec elle jusqu’au bout.

Henri Bergson (1859 – 1941) a passé les sept dernières années de sa vie à la Gaudinière à Saint-Cyr-sur-Loire (37). Ce grand chercheur, membre de l’Institut et de l’Académie française (élu en 1914), a voyagé dans de nombreux pays pour transmettre la force de ses idées. Il a toujours cherché à approfondir la portée de la métaphysique de l’émotion dans la philosophie et ses connaissances. Sa force de vie et son sens du partage, sont immenses.

Par exemple à la naissance de sa fille, Jeanne, apprenant qu’elle était sourde et muette, il ne se lamenta pas mais il affirma qu’il ferait tout pour qu’elle soit heureuse et il réussit puisque très intelligente, elle fut l’élève de Bourdelle et devint un peintre et sculpteur de talent, connu même en Amérique.

Le sens du partage de Bergson se révélait aussi dans sa vie de tous les jours : il menait une vie de famille unie et on les appelait « les trois inséparables ». Parallèlement, il continua d’écrire son œuvre littéraire et philosophique immense.

Dans son livre Les deux sources de la morale et de la religion, Bergson aborde l’espace « Entre le clos et l’ouvert » par exemple à travers l’expression de l’âme. La notion de mouvement nous emporte dans la vie et permet de représenter l’action dans l’idée. Ce philosophe nous montre l’importance du mouvement de l’âme dans le partage car « ces explosions ont livré passage à un esprit nouveau, elles ont été décisives pour l’avenir de l’humanité. » (Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, 1932, page 61) « Entre l’âme close et l’âme ouverte, il y a l’âme qui s’ouvre. » (id., page 61)

Il relate aussi la force immense des humains poussés à agir par leur foi : « Les vrais mystiques s’ouvrent simplement au flot qui les envahit. Sûrs d’eux-mêmes, parce qu’ils sentent en eux quelque chose de meilleur qu’eux, ils se révèlent des hommes d’action, à la surprise de ceux pour qui le mysticisme n’est que vision, transport, extase. » (id., page 101)

Ailleurs, Bergson nous montre combien des sensations peuvent diffuser chez le mystique spontanément. Il partage avec nous, ses pensées fortes ; elles nous permettent d’accéder à un ailleurs et nous enrichit.

Bergson a très bien compris que les plaisirs qui nous captent et nous satisfont dans l’instant, ne nous permettent pas d’atteindre la vraie joie car ils sont à double tranchant, basée sur la satisfaction immédiate : « Joie serait en effet la simplicité de la vie que propagerait dans le monde une intuition mystique diffusée, joie encore celle qui suivrait automatiquement une vision d’au-delà dans une expérience scientifique élargie. » (id., page 343)

Charles Péguy (1873 – 1914) a souvent abordé le thème du partage dans ses œuvres par exemple dans le drame Jeanne d’Arc. Cette femme a partagé sa vie au fil du temps, simple bergère soumise à ses parents et gardant les troupeaux, puis sous l’impulsion d’une force immense qui la dépasse, défenseur de la France quand les Anglais l’assaillent. Son attitude surprend tous ceux qui la suivent dans les batailles car elle n’est pas un combattant et pourtant, étonnamment, les hommes lui obéissent. Entre elles et les soldats, il y un esprit de partage des tâches pour vaincre l’ennemi. Voici une phrase significative de son rôle : « – Elle ne veut tuer personne : aussi, ce qu’elle a, dans sa main, ça n’est pas son épée ; c’est son étendard, quand elle se bat. » (Charles Péguy, Jeanne d’Arc, Les Batailles, première partie, deuxième acte)

Nous retrouvons cette idée magnifiée dans La tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d’Arc, construite en alexandrins :

Antoine de Saint-Exupéry (1900 – 1944) a su nous transmettre le vrai sens du partage, aussi bien au cours de son métier d’aviateur où il a été le premier à transporter le courrier de la France à l’Amérique que dans ses écrits littéraires dont Le Petit Prince, l’un de ses livres à grand succès apprécié autant par les adultes que les enfants. Il a aussi été à la recherche d’aviateurs estimés perdus en haute-montagne, comme dans la Cordillère des Andes par exemple. Son sens de l’entraide et de l’amitié vraie ne peut pas être remis en cause.

Dans Terre des hommes, Antoine de Saint-Exupéry décrit la vie d’aviateur à une époque où il était très périlleux de parcourir de grandes distances. Par exemple, son ami Mermoz, cherchant une route pour traverser la Cordillère des Andes près des sommets, se trouva prisonnier avec son mécanicien « à quatre mille mètres d’altitude, sur un plateau aux parois verticales » (Antoine de Saint-Exupéry, Terre des hommes, page 37) ; ils partagèrent les dangers, risquant plusieurs fois leurs vies mais insistant. Dans leur idéal de réussir à franchir les limites du possible, seule la mort pouvait les arrêter.

« Mermoz s’engageait dans ces combats sans rien connaître de l’adversaire, sans savoir si l’on sort en vie de telles étreintes. Mermoz « essayait » pour les autres. » (id., page 37)

Dans Le Petit Prince, sous des allures de livre pour enfants, Antoine de Saint-Exupéry aborde des thèmes essentiels, valables pour nous tous. Là encore, le partage est omniprésent par exemple, dans sa rencontre avec la rose ou le renard en quête d’un ami. Cet animal qui cherche un ami, explique au petit Prince l’importance d’aimer : « Mais, si tu m’apprivoises, nous aurons besoin l’un de l’autre. Tu seras pour moi unique au monde. Je serai pour toi unique au monde… » (Antoine de Saint-Exupéry, Le Petit Prince, page 68) Il lui explique que les liens qui unissent, ne s’achètent pas mais sont essentiels. Nous approchons alors du vrai bonheur, celui désintéressé hors du monde de la consommation qui ne nous rassasiera jamais.

Dans son livre Citadelle de 617 pages, Antoine de Saint-Exupéry décrit de très nombreux sentiments et états d’âme renforcés par ses sentences philosophiques. Le partage fait partie des thèmes qu’il aborde par exemple à travers la manière de concevoir l’amour, non pas comme une possession mais comme un échange de l’un à l’autre où les deux ont droit à l’expression : « Ne confonds point l’amour avec le délire de la possession (…). » (Antoine de Saint-Exupéry, Citadelle, p 188)

Antoine de Saint-Exupéry n’hésite pas à s’engager dans ses écrits sur le vrai sens des mots car pour lui, ils sont des messagers de vérité : « L’amour qui prie est beau, mais celui qui supplie est d’un valet. » (id., page 288)

Il peut exprimer cette idée sous de multiples formes par exemple dans cette phrase où la différence de pensée devient richesse pour les deux : « Car j’ai besoin de celui-là d’abord qui est fenêtre ouverte sur la mer et non miroir où je m’ennuie. » (id., p 233)

Encore plus près de nous, l’abbé Pierre mort en 2017 à l’âge de quatre-vingt-quatorze ans, a offert sa vie au service des plus pauvres. Actuellement, les frères de la communauté Emmaüs continuent son œuvre en France et dans le monde entier.

À travers les poèmes qu’il a écrits de l’adolescence à l’âge adulte et réunis dans son livre Feuilles éparses, nous découvrons son charisme, ses révoltes contre l’indifférence et l’inaction devant les malheureux. Il demande aux anges de venir l’aide, de secouer les indifférents, les nantis.

Catherine Réault-Crosnier vous propose d’aller vers l’autre pour partager un regard, une main tendue, une parole d’amitié.

Catherine Réault-Crosnier veut nous libérer en refusant les guerres, la société de consommation à outrance, nos regrets, nos peurs, nos égoïsmes car alors nous ne vivons plus et nous gâchons la vie de ceux qui nous entourent. Restons des messagers de dialogue et d’échange avec les autres.

Michel Caçao partage avec nous, le moment présent.

En conclusion, nous sommes partis sur les chemins du partage à travers de nombreux textes de poètes et écrivains. Grâce à eux, nous avons découvert de multiples visages du partage variant au fil des siècles selon les coutumes, les lois et aussi notre vie, notre sensibilité, notre vécu. Nous avons aussi abordé les pensées faussées quand le partage devient une dépendance, un emprisonnement et perd son vrai sens. Alors n’hésitons pas. Ne cherchons pas à nous montrer, à obtenir un dédommagement d’une manière ou d’une autre. Suivons simplement la route du vrai partage et nous atteindrons sans le chercher, le bonheur.

Bibliographie :

– Sulpice Sévère, Vie de saint Martin, traduit du latin par M. Richard Viot, précédé d’une notice historique sur Sulpice Sévère par M. l’abbé J. J. Bourassé, Imprimerie Alfred Mame et C^ie, Tours, 1861, 134 pages.

– François Rabelais, La vie très horrificque du Grand Gargantua, Chez l’imprimeur Léon Pichon, Paris, 1921, 180 pages.

– Les Œuvres de P. de Ronsard Gentilhomme Vandomois (en sept tomes), chez Babriel Buon, à Paris, 1578.

– René Descartes, Discours de la méthode, librairie Ch. Delagrave, Paris, 1877, 186 pages.

– Pierre Corneille, Le Cid, annoté par M. Geruzez, Librairie de L. Hachette et Cie, Paris, 1848, 127 pages.

– François de La Rochefoucauld, Œuvres, nouvelle édition établie par M. D. L. Gilbert et M. J. Gourdault, tome premier, Librairie Hachette, Paris, 1923, CXVIII + 488 + X + 160 pages.

– Les fables de La Fontaine illustrées par Gustave Doré, Librairie de L. Hachette et C^ie, Paris, 1866, LX + 864 pages.

– Fables de M. de Florian, Imprimerie de P. Didot l’aîné, Paris, 1792, 358 pages.

– Marceline Desbordes Valmore, Les Pleurs, chez Charpentier libraire, Paris, 1833, 392 pages.

– Alphonse de Lamartine, Œuvres complètes, tome II, L. Hachette et C^ie – Pagnerre – Furne et C^ie libraires-éditeurs, Paris, 1863, 419 pages.

– Alphonse de Lamartine, Harmonies poétiques et religieuses, tome 1, Charles Gosselin libraire, Paris, 1830, 342 pages.

– Victor Hugo, La Légende des Siècles, Première série, tome second, Michel Lévy frères – Hetzel et C^ie, Paris, 270 pages.

– Victor Hugo, Les Contemplations, Tome I Autrefois 1830–1843, Michel Lévy frères libraires-éditeurs, Paris, 1856, III + 359 pages.

– Victor Hugo, L’Art d’être grand-père, Calmann Lévy éditeur, Paris, 1877, 323 pages.

– Des Inédits de Gérard de Nerval, Mercure de France, Paris, 1939, 244 pages.

– Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Librairie Félix Alcan, Paris, 1932, 346 pages.

– Charles Péguy, Jeanne d’Arc, 1897, La librairie de la Revue socialiste, Paris, non paginé.

– Charles Péguy, La tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d’Arc, La tapisserie de Notre-Dame, Paul Hartmann éditeur, Paris, 1946, 189 pages.

– Antoine de Saint-Exupéry, Terre des hommes, Le Livre de Poche, Paris, 1965, 245 pages.

– Antoine de Saint-Exupéry, Le Petit Prince, Éditions Gallimard, Paris, 1969, 95 pages.

– Antoine de Saint-Exupéry, Citadelle, Le Livre de Poche, Paris, 1967, 619 pages.

– https://www.emmaus-international.org/fr/preserver-la-memoire/aux-sources-d-emma%C3%BCs/2449-les-poemes,-un-talent-peu-connu-de-l%E2%80%99abbe-pierre.html